《滁阳志》诗文之88

龙王78

【译文】（接上文）

冏贤祠记　　　　　　

钱士完 都御史

滁州原来祭祀王禹偁、欧阳永叔。仲山林先生来掌管滁州，增加祭祀韦应物、张昭、曾肇 ，为五贤，都是唐宋以来管理滁州的名公大学士，叶公记述很详细了。

等到宜兴人吴先生管理南太仆寺，参拜五贤，喟然长叹说：“这些贤臣都是以滁州著名的，管理滁州政务，事迹记载在滁州志书上。滁州在前代为荒瘠边缘地方，只知道有州官而已。自太祖高皇帝在这里兴起，把这里看作是周王朝的旧都丰岐。而太仆寺臣保卫国家安泰，筹划养马的盛事，把这里看作是周王朝养马之地汧水渭水。更有太仆寺人在孔庙里分享祭礼，功勋记录收藏在官府，光明显赫，绘成画像，难道不是正气感动风云，身躯依靠日月，适逢盛世吗？这样，五贤虽然著名，可是比起成就大的人就肤浅了。

“我选择历史人物，评定那些比较著名的南太仆寺官员。有精明强干，历任御史、太仆寺，受到高皇特殊恩宠的人，像太仆寺卿朱守仁。有整肃太仆寺风纪，兴建太仆寺房屋，建造栖云楼、环山楼，如今二楼年久而仍然并排耸立的人，如南太仆寺卿、历任右副都御史陈璧。有坚贞、耿直、脱俗、勤劳，在别人之先预先谋划，修葺丰乐、醒心等亭，用“保丰”命名丰乐亭后面的堂的人，像南太仆寺卿、历任户部侍郎杨果。有体味道义，培养品德，躲避权贵如同躲避烦腻，凭借一向的声望起家的人，像南太仆寺卿、历任南京刑部侍郎吴悌。有掌管选拔官员，担任行省高官，风釆整肃严峻，首先上疏弹劾严嵩，表现了高尚节操的人，像南太仆寺卿、历任都察院左都御史李世达。有陈述忠心，劝导人向善，出谋划策，安定边防，对太仆寺管理宽严得当的人，像南太仆寺少卿、历任南京兵部尚书、谥襄毅的程信。有钻研濂溪周敦颐、洛阳程颢、程颐学说的奥秘，博览浩瀚的经书史书，崇尚伦常，提出名德之说的人，像南太仆寺少卿、历任南京礼部尚书、谥文恪的杨亷。有提倡良知绝学，征讨叛逆贼人有功，振奋滁州人士，兼以使滁州得到保障，为南太仆寺所永远依赖的人，像南太仆寺少卿、历任南京兵部尚书、谥文成的王守仁。有言行为人表率，学识精粹，晚节不减，献身于时世的人，像南太仆寺少卿、历任刑部尚书、谥端简的郑晓。有聪慧敏捷为官，老练谋划治国，为编写南太仆寺志搜集选取材料，成为无需删改的经典之作的人，像如南太仆寺少卿、历任工部尚书雷礼。有神采出众，政令通行，北守温县，离任时口袋中无温县物产，风采清高远扬的人，像南太仆寺寺丞、历任温州府知府的文林。有奋力担当正统，独自超出世俗，在文成之后振兴滁州士子，写文章流传千秋，研究六甲术数的人，像寺丞、赠工部尚书许孚远。这些人都应该祭祀。”

于是在马神庙东边空隙地方建造祠堂。祭祀马神结束以后，就祭祀南太仆寺诸贤，按照同级别的礼节祭祀。秋天八月开工，到冬天祠堂建成。滁州人士纷纷来瞻仰。

因而我记录下这件事，说：《传》说，不朽的人有立德、立言、立功三个方面。言是内心充满而溢出的光彩，功由于有机遇才得以成就，德由于暗中修行才彰显。必然有相同思想的人洞察他们，暗中契合，虽然远在千百世以后，因为凭借一息相通的缘故，足以依靠。如今各位君子人人经营千秋万代的大业，不只是在太仆寺任职；就他们在南太仆寺任职的事情来看，已经是不朽了。南太仆寺衙署襟带江淮，管理范围广袤，延及一千多里，国家军事的远大谋略就在这里。管理调剂养马，最关百姓疾苦。《国语》有这样的话：对百姓执行法度就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，难道有什么不适合？不是白说的啊。我林夫子赞扬五位贤太守，向往三代，无不是神交，尤其是在于识别大小各位贤人，旁征博引，阐发演绎文韬武略，文采焕发，尽到了臣子最大的责任。光明正大的品德如日中天，比周朝更为显赫。我们因为职业关系，耳闻目见，遗留的文书可以查考，广布的恩泽在于人。以前的各位贤人，仿佛聚集在一个室内。如果舍弃他们，而远谈唐宋，岂不是将当代的贤人事迹永远散失，自己面对空空的墙壁，将神奇的谋划不去考核，丢弃在草莽之中，还效法什么呢？

吴先生与千古之人为友，所到的地方对贤人多所表彰。如今这个举措，显示高皇帝大功超越前人，天下太平，放归战马；各位君子文采美好，光明刚直，这一切都历历在目，如看自己手掌。并且，可以使后来在南太仆寺任职的官员，不要走出去一步就可以看到榜样，那是最盛大的事情了。也许这也是孔子追随周朝德行，却没有固定老师的意思吧？这哪里不是由于吴先生才能够不朽的缘故呢？而吴先生也远去了。我侥幸成为许先生帐幕中弟子，入朝奏对增添光彩，不怕词语芜杂浅陋，记录下事情缘起。这是由滁州五贤祠有感而发，一并详细记下它的始末。

正德

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