《滁阳志》诗文之83

龙王78

【原文】83

题阳明先生祠　　　　

明  钱士完 都御史

先生由铨曹来佐冏，论学最著。荆溪吴安节视冏，修谒，新其祠宇，谓：“先生门墙士多遗议者，今其余风日波，夫亦有以致之乎？”余未能对，深加考订。

当时与滁士谭[谈]，见其躁动，且教其静坐，谓将补小学收放心一段工夫。比入江右，又恐喜静厌动，流入枯槁，单提“致良知”。其说曰：“良知本体，昭明洞彻，莫非天则。不论有事无事，精察克治，俱归一路，方是格致实功。”盖先生既惧滞口耳者之粗而言“良”，又恐耽枯寂者之幻而言“致”，要使精察克治，悉合天则。

汝中序先生之《录》亦曰：“有触发之义，有栽培之义。”二者合而致良知，教旨始全揭矣。此其用意，未始不精密也。读《传习录》，一友问：“欲于静坐时，将好名、好色、好货等根，遂一搜寻、扫除廓清，恐是剜肉做疮否？”先生正色曰：“这是我医人的方子，真是去得人病根。更有大本事人，过了十数年还用得着。你如不用，且放起，不要坏了我的方子。”其严毅加此。

读《与舒国用书》曰：“夫谓‘敬畏之增，不能不为洒落之累’，又谓‘敬畏为有心，如何可以无心而出于自然？’凡此皆欲速助长之病也。”“动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，所谓真洒落。是洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间。孰谓‘为洒落之累’？”尧舜之兢业，文王之小心，皆出于心体之自然。“出乎心体，非有所为而为之，自然之谓也。”其透切如此。

《与黄宗贤》：“凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得，非天下之大勇者不能。”其近理如此，成言具在，脉路最真。

然孔孟之教引而不发，以待深思，自得先生“致良知”三字一句道破。学者往往以口语承之，彼玩弄天机，享用见成良知者，渐流入于虚圆，而鲜真诣。甚则检押大逾，以身为谤，犹然借口良知，视先生前数条训言，何如也？可猛省矣！

余因葺先生祠宇，特拈出之，以复吴先生。九原可作，或亦首肯否？

祠由先生弟子闻人诠允诸生请，建于丰乐、紫薇间，全椒戚贤为之记，今始再葺云。

正德

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