《滁阳志》诗文58

龙王78

【原文】58

琅琊寺悟经台记

明   焦  竑 状元经筵官

盖闻菩萨转轮，生生世界，如来说法，万万恒沙。故知人代迁流，性灵不改。云驰而月运自如，薪灭而火传无尽。虽形气转续，千变万化，达者视之，直老少旦暮之间耳。是以《易· 系》目之游魂，《华严》比于湍水，运法航而拯溺，悬朗鉴以烛迷。而或乃倡言神灭，著论无鬼，茫昧三世，恣睢一生，弃大道之津梁，投无涯之罟获，不亦悲乎。

琅琊寺悟经台者，庐陵刘公感张公安道事而作也。张公以端明学士出领滁州，一日，入开化兰若，宛然旧游。回忆前世手写《楞伽》栖于梁间，工甫及半。因梯取之，足成其文，世称“二生经”者是已。公自是每以经首四偈开示所知，且属苏子瞻氏书而梓之。达摩所持传为心印者，复盛行于代。至今五百余年，旧迹湮沦，鲜复知者。刘公以太仆卿两历是邦，巡访遗踪，触发新得，乃筑斯台，以识其事。是时，曾仪部辑《楞伽宗通》适成，因刻置于斯，以垂永久，而委余记之。

窃谓《楞伽》宝经为西域之秘奥，东度之先鞭，就四谛之中阐单传之意，譬彼枝川，入大海而同味；又如群彩，至须弥而一色。遍周沙界，不坏无为，济导群品，无缘自若，固慧业之总持，法门之渊海者矣。而刘公独能融宗教为一致，洞古今其如睹，坚固善本，具足檀那。假有作之经营，为无生之津筏。往来倏尔，示三世之无常；缔构岿然，资十力而弥峻。殆天俾激扬一大事于丰山酿溪之间，非偶然也。自是，令环滁增色，贝文再曜，禅诵为群，辉动岩壑。挹庶子之波澜，清禅人之风韵。阅绎故事，嗟咏前生，从容赏会而去，安知无迎慧仞、解疑网、脱迷方、归正辙，以慰公之心者出焉？为兹台重也。

公名日升，万历庚辰进士。曾公名凤仪，耒阳人，癸未进士。两公为斯道金汤，即一事可概见云。

【译文】

琅琊寺悟经台记

明   焦  竑 状元、经筵官

听说菩萨普度众生，变现各种化身，世界滋生不息；如来说法，如同恒河沙数，数不尽的多。所以知道人们世世代代变迁，性灵没有改变。云飘走了，而月亮依然在天上运行；柴烧光了，而火种传播没有穷尽。虽然形状气息流转延续千变万化，通达的人看来，只不过是老少、早晚之间的变化罢了。所以《易·系辞》把它看作游魂，《华严经》把它比作萦绕的急流，运行佛法之船来拯救沉溺的众生，高悬明镜来照耀迷失方向的人。有人竟然提出人死灵魂消失，写文章论述无鬼，不可知过去、现在、未来三世，放纵一生，抛弃通往大道的渡口桥梁，投奔无边无际的罗网，不也可悲吗？

琅琊山悟经台，是庐陵人刘公被张安道的事迹感动而建造的。张安道以端明学士身份出京主管滁州，一天到开化寺，感觉好像旧地重游。回忆前世手写的《楞伽经》放在房梁上，才写成一半。于是就登上梯子取下来，补写成完整的经文，世人称为“二生经”的，就是它。张公从此常常以经首的四句偈语启示朋友，并且嘱咐苏子瞻书写后刻印。达摩西来传播的心印，在世上又盛行开来。到现在有五百多年了，旧迹淹没，很少有人知道了。刘公任南太仆寺卿，两次来到这里，巡访遗迹，触发内心感受，于是修筑这个台，用来标记这件事。这时，仪部曾凤仪编辑的《楞伽经宗通》刚好编成，刊刻放置在这里，以流传永久，因而委托我记下这件事。

我私下认为，《楞伽》宝经是西域的奥秘，东度中原的先声，在苦、集、灭、道四条人生真理之中阐述不立文字、见性成佛的意思，比如那许多河流，汇入大海就变为一样味道，又如各种色彩，到了须弥山就变为一种颜色。如同恒河沙数一样无穷无尽的大千世界，不会毁坏的因缘造作；即使没有遇佛、闻法的机缘，仍然一如既往存在。这本来是智慧的业缘，持善不失，持恶不生，具备众德，是修行者入道的广阔门径。而刘公独能融宗教为一致，洞察古今好像亲眼看见一样，使为善的根本更坚固，充分布施，凭借因缘和合而生的一切事物，作为到达无生无灭境界的渡船。往来眨眼之间，显示过去、现在、未来三世的真相；经营构思宏伟稳固，借助如来十种能力而更加高大。大约上天使激励宣扬这一大事发生在丰山酿溪之间，不是偶然的。自此，让整个滁州增色，经文再次发光，成群的人诵读佛书，光辉照亮山峰山谷。舀取庶子泉的泉水，清洗信佛之人的风韵。阅读整理往事，感叹自己前生，从容玩赏，聚会而离去，怎么知道会没有迎来智慧、解开疑虑、脱离迷惑、回归正道、以告慰刘公用心的人出现呢？建造这个悟经台的意义重大啊。

刘公名日升，万历庚辰年（1580年）进士。曾公名凤仪，耒阳人，癸未年（1583年）进士。两公为佛教永固，就这一件事可以看见他们的概貌。

正德