《滁阳志》诗文之49

龙王78

【原文】

滁州重修醉翁亭记

明   周 叙

滁有醉翁亭，岿然临于琅琊山间者，宋欧阳文忠公之遗躅也。天下之山得名者不啻千万，琅琊独传，以其文也。古今贤达作亭亦众矣，而醉翁独著，以其人也。诵其文，想其人，而葺理其遗躅，此后之君子尚德之心也。

自有书契来，圣贤载道之文寓诸六经，皆经纬天地，综理纲常，邈不可尚。邹孟氏而后，正学纷庞，治道榛塞，奋起而振之者，昌黎韩氏而已，庐陵欧阳氏而已。史称挽百年之颓波，息千古之邪说，实两人之力，此其文之所由传也。

宋有天下三百年，仁厚之化，几于三代；明君贤臣，迭起继之，而莫盛于仁宗之世。公平生以风节自持，初仕馆阁，即贻书责高若讷不谏。继知谏院，遂以直范文正公见遂。其在滁，亦以直道不容，被黜。而公惟以忠国恤民为心，未尝少屈。久之，由枢密副使参知政事，与韩忠献公同心辅政。定大议，决大疑，毅然以身任天下事而不回，至今称宋贤辅相必曰韩、范、富、欧，此其人之不可及也。

於戏！后之士大夫以文名遭遇，付托隆重，固有逾于公者矣。而诚心直节，视公殆若薰莸玉石，不可同日语。沦逝未几，高闳厚陇，人辄毁败焉者有之，讵非德有可愧哉？此公之遗躅，所以屡废屡葺，更千百年而不泯者，非偶然之致也。

亭之后，故有二贤堂，滁人以宋翰林学士王公元之尝谪守是邦，其直气文章，可配乎公也。

相斯举者，巡抚侍郎括[苍薛]（注：“苍薛”二字据《石溪周先生文集》补）希琏、巡按御史弋阳李奎也。

[正统乙丑之秋，监察御史弋阳李君奎按治南畿，尝登琅琊山，延览徘徊叹。亭渐就圮，而是堂漫不复存，思为永久计。适刑部侍郎括苍薛公希琏来，巡抚李君具图属之。薛公命其官僚成之，树以高门，缭以周垣，置人四户守之；而非不及民。其尚德之心可谓笃也。劝其成者，知州大理段瑜，判官绍兴周同，长沙文理，吏目保定安兴也。征予记者，侍郎、御史，二君子以书道其意。而速之者，予之子，儒学正蒙也。不揣芜陋、书而记之者，庐陵后学周叙也。]（注：此段文字，据《南滁会景编》增补。）

【译文】

滁州重修醉翁亭记

明  周 叙

滁州有醉翁亭，高高耸立在琅琊山间，那是宋代欧阳文忠公的遗迹啊。天下有名的山不止千万，琅琊山独独流传，是因为他的文章啊。古今贤达人士修建亭子的也很多，而醉翁亭独独著名，也是因为他这个人啊。诵读他的文章，想念他的为人，而修理他的遗迹，这是后世君子崇尚品德的心意啊。

自有书籍以来，圣贤载道的文章收藏在六经之中，都是治理天下、统领纲常的经典，远远不可超越。邹人孟轲以后，儒家学说繁多，治理国家的措施堵塞，奋起而振兴的，是昌黎韩愈而已，庐陵欧阳修而已。史书称颂他们是“挽救百年来颓废的风气，平息千年来的邪说，实在是两个人的功劳”，这是他们的文章流传的缘由啊。

宋代有天下三百年，仁厚的风尚近似于尧舜禹三代，明君贤臣相继而起，没有比仁宗之世更兴盛的。欧阳公平生以人品节操严格要求自己，刚到翰林院上任，即写信责备高若纳不进谏。继而任职谏院，因为支持范文正公被放逐。他到滁州，也是因为坚持直道不被容纳而被贬。而欧阳公只以效忠国家、体恤百姓为用心，不曾稍微屈从。久后，任枢密副使参知政事，与韩忠献公同心辅政，商定国家大事，决定大政疑难，毅然担任天下事而不犹豫。到如今称宋代贤相，必定说韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，这些人是别人比不上的。

啊呀！后代士大夫以文章名声和身居官位，担负的责任盛大重要，固然有超过欧阳公的，而赤诚之心、刚直的节操，比起欧阳公，就好像香草臭草、美玉顽石，不可同日而语。去世不久，坟墓虽然高大，人的名声却毁败，是有这样的人啊，莫非是品德有羞愧的地方吗？这里是欧阳公的遗迹，所以屡废屡修，流传千百年而不泯灭，不是偶然的原因造成的啊。

亭后，原有二贤堂，滁州人因为宋代翰林学士王元之公曾经被贬管理这个地方，他的刚直气节和文章成就，可以和欧阳公相匹配。

赞助这个修建的，是巡抚侍郎括苍人薛希琏，巡按御史弋阳人李奎。

[正统乙丑年（1445年）秋天，监察御史弋阳人李君奎巡视滁州，曾经登上琅琊山，游览徘徊，感叹不已。醉翁亭将要坍塌，二贤堂已不复存在，想恢复作长久的打算。正逢刑部侍郎括苍人薛君希琏来到，巡抚李公准备好图纸托付给他。薛公命他的手下官员完成这件事。竖起高大的门，周围筑起垣墙，安置四户人家守护；经费不烦扰百姓。他尊崇品德的用心可以说是深厚啊。助理他办成事情的，是知州大理人段瑜，判官绍兴人周同，长沙人文理，吏目保定人安兴。征求我作记的，是薛侍郎、李御史，两公写信来说明意图。催促我的，是我的儿子滁州儒学学正蒙。不自量学识杂乱浅陋，写下这篇记的，是庐陵人后学周叙。]

正德