《滁阳志》诗文之22

龙王78

【原文】22

南谯书院记

明  罗洪先  吉水人，翰林修撰

嘉靖己亥冬，余如京师，访南玄戚君秀夫于全椒，入南谯书院。会聚乐堂初成，遂偕之游。将行，戚君率诸生康贯等索余言为记，且曰：“勿令他日忘斯游也。”余诺之。未几谪归，不果为。后十二年，为庚戌之冬，戚君书来，理前语。余方病。明年辛亥夏，走使敝庐，促曰：“碑久砻矣。”病不得谢，因追书其事以复之。

忆落成之日，诸生有问“可欲谓善”之旨者。戚君逊余，余出所闻为答，不以自疑。闻者莫不首肯，亦未有以余言为非者。自今视之，固不胜其愧发也。

夫所谓“可欲”云者，犹曰“自谦”云耳。天之与我者至善也，而不可以指陈；[于不可指陈]（注：原文缺失这五个字，依康熙《滁州志》增补）之中，而欲言之以示人，则亦不得不即人心之所自谦与其所自疚者，使自求之。当人心之自谦也，必有可欲者存，不啻如刍豢之悦口而不容已焉。苟为不然，胡为而不厌弃之乎？故即其可欲，而善可知矣。当人心之自疚也，必有不可欲者存，不啻如疾痛之危身，而恐相浼焉。苟为不然，胡为而不隐忍之乎？故即不可欲，而不善可知矣。是心也，不特好仁者为然。有指善而告之，虽庸夫称[稚]子，亦将感激而动于中。不特改过者为然。有指不善而告之，虽元恶大憝，亦且沮丧而揜其外。故曰，此天之所以与我也。

异时所答，固不能详，然于善不善之间，不以自疑，亦曰：余既以知之矣。而十有二年以来，谓之知善矣。而自谦或不在是是，未尝知其可欲也。不知善之可欲，犹不知刍豢之悦口者也。不知刍豢之悦口者，未尝遇蒭豢焉耳。世有遇悦口之味而不好者乎？则亦未尝知善之类也，谓之知不善矣。而自疚或不在是是，未尝知其不可欲也。不知不善之不可欲，犹不知疾痛之危身也。不知疾痛之危身者，未尝蒙疾痛焉耳。世有蒙危身之祸而不恶者乎？则亦未尝知不善之类也。

未尝知善与不善，而不以自疑，人亦不以为非，何也？此出于口，彼入于耳，皆未尝求诸己故也。夫以庸夫稚子之侗愚，犹知感激矣，而出于口者，顾无得于体会之余；以元恶大憝之悍厉，犹知沮丧矣，而入于耳者，竟无得于悔悟之后，则又何也？天所与者为性，而求诸己者为学。彼庸稚憝恶之可与知者，天性之所以不泯，出口入耳之不足为知者，以其无益于学，而又适以害之也。知口耳无益于学，而后知求诸己者之为功。余勉焉，而未之得也，其能终免于愧心乎？而尚可以有言乎？若诸生则亦自有责矣。

国家养士于学，建之师长，别之斋署，厚之饩廪，肄之器业，可谓备矣。戚君推法外之意，择名胜而馆谷之，以有书院之设，毋亦曰善游息之地，以顺遂其性，将无有相观而善出于其间。近之足以善乡国，而远之足以善天下，其犹劳徕张弛之道哉。而诸生者，亦既群聚而乐其成矣。苟于善不善之间，万一有如余所言者，惟口耳之传，而莫知在己之所得，不亦负戚君之望，而重养士之累哉？固在诸生之自考者何如也。

书院旧为尼庵。嘉靖甲午，戚君逐其侣而归之学，后署为“南谯书院”。前庑后寝，庖湢有序。缭以周垣，垣下为坊。坊前为池，池外为门，而聚乐堂在其左。出羡帑而嗣葺之者，清屯御史须君澜、巡盐御史陈君缟、吴君悌，知县李君舜民。慕义而董役者，义民彭龄、吴钊。

全椒邑辟而旷，惟斯地溪谷稍邃，然为尼所据者百数十年。向非戚君倡明正学，辟而更之，则何以刷其污而得跻于今日之盛哉也。今其地以戚君之重，游人过客无空岁。来则必于诸生登眺于斯，有如诵其愧心之言，而取以相益，又思有以正之，则是记也，独旧游之私而已乎？

（注：本文与清康熙《滁州志》所载有较大不同。）

【译文】

南谯书院记

明  罗洪先  吉水人，翰林修撰

嘉靖己亥年（1539年）冬天，我到京城，来到全椒拜访南玄戚秀夫，进入南谯书院。适逢聚乐堂初成，于是一道参观。将要离开的时候，戚君率康贯等各位书生索求我的文字为记，并且说：“不要让他日忘记这次参观啊。”我答应了。不久，我被贬回家，就没有写。这以后过了十二年，为庚戌年（1550年）冬，戚君来信，说到以前的话，那时我正害病。第二年辛亥夏，使者来到我家，催促说：“石碑早已打磨好了。”我即使生病也不好推辞，因而追述往事来答复他。

回想聚乐堂落成那天，有书生问《孟子》里“可欲谓善”的意思。戚君谦逊，让我回答，我讲出我所知道的道理来给他们解答，没有怀疑自己。听的人没有不赞同的，也没有认为我的话不对。如今看来，却是不胜惭愧了。

所谓“可欲”，就像说自谦一样。老天给与我们至善的心，却不可以指明说出；在不可以指明说出的时候，如果想说出来给人看，就不得不依据人心所自谦和他所愧疚的，让他自己追求。当人心自谦的时候，必有值得追求的存在，无异于如同吃肉那样爽口而不容停下来。如果不是这样，为什么不厌弃它呢？所以，就是因为可以追求，它的善才可知。当人心愧疚的时候，必有不可追求的存在，无异于如同疾病危害身体，担心玷污了自己。如果不是这样，为什么不忍受它呢？所以不可追求，就知道是不善的了。这个心理，不只爱好仁的人是这样。有人指出善来告诉他，即使平庸的人和小孩子，也将内心感激并从中感动。不只是改过的人是这样。有人指出他不善之处而告诉他，即使是元凶大恶，也将伤心并且加以掩盖。所以说，至善的心是天给予我们的。

先前所答，当然不能详解善与不善之间的区别，也没有自怀疑自己，也还说：我已经知道这个道理了。而十二年以来，可以说是知善了。而自谦或不再认为原来的对，也未尝知道那是值得追求的。不知道善是值得追求的，犹如不知道家畜肉类爽口。不知道家畜肉类爽口，是不曾遇到家畜肉类罢了。世上有遇到爽口的滋味而不喜爱的吗？那也就是不曾知道善的人了，叫作知不善。而愧疚或不再认为原来的对，是不曾知道它不值得追求。不知道不善不值得追求，犹如不知疾病危害身体。不知疾病危害身体，是不曾得病感到痛苦而已。世上有身体遭受危害而不痛恨的吗？那也是不曾知道不善的人了。

不曾知道善与不善，而不怀疑自己，别人也不以为错，为什么呢？这是因为这个人从口里说出来，那个人听到耳朵里，都不曾从自己方面来要求的缘故。如庸人孩子那样愚昧，也还知道感激别人，而说话的人，反而不能在体会之余有所心得。如元凶大恶那样残暴，还知道伤心失意，而听到别人说话的人，竟然在悔悟之后没有心得，那又为什么呢？天所给予的为本性，而自己思考得来的为学问。那些庸人、稚子、元凶、大恶，可以说他们是智者，他们的天性没有泯灭。知道说话听话的人不值得叫作智者，因为他们在求学中没有得到收益，恰好又害了自己。说话听话无益于求学，而后才知道从自己方面来要求才有功效。我尽力了而没有得到，还能最终内心不惭愧吗？还可以夸夸其谈吗？你们各位书生也是各自有责任啊。

国家在学校里培育人才，设立师长，安置书房，发放口粮，配备器材，可谓周到了。戚君推崇国家法令规定以外的意愿，选择名胜的地方，延聘老师，从而有了书院的设置，不要说美化游息之地，来顺遂人性，在无形中观察，而善也就从中出现了。近的来说，足以使家乡变美，而远的来说，足以使天下变好，这犹如辛劳抚慰、有张有弛的办法一样。而各位书生，也可以聚在一起快乐地成才了。如果在善与不善之间，万一有如我所说的，只是口耳相传，而不知自己内心追求所得，不也辜负戚君的期望，而加重养士的劳累吗？本来就在各位书生自我思考得怎么样了。

书院原来为尼庵。嘉靖甲午年（1534年），戚君驱逐住在那里的僧侣，而归属于学校，后来署名为“南谯书院”。前廊屋后寝室，厨房、浴室有序。四周环绕围墙，围墙下为牌坊。牌坊前为水池，水池外为大门，聚乐堂在大门左侧。拿出赋税的羡余而接着修整的，是清屯御史须澜、巡盐御史陈缟、吴悌，知县李舜民。仰慕义举而总管这个工程的，是义民彭龄、吴钊。

全椒县偏辟而空旷，只有这个地方溪谷稍深远，被女尼占据一百几十年。如果不是戚君提倡并阐明儒学，开辟并更新它，那怎么能够清除那里的污秽，跻身于今日的兴盛呢？如今这个地方因为戚君的重视，游人过客来往没有一天空闲。游客来了，必定和书生登上这里远眺，有如吟诵其惭愧的话语，选取有益的道理，并且想着怎么样改正，那么，这个《记》，难道仅仅只是从前游览的私事吗？

正德