《滁阳志》诗文之十六

龙王78

【原文】16

乐器记

陈  琏

先圣孔子之道，如天之高，地之厚，日月之明，四时之运，有不得而赞者。虽人主之尊，伸北面之拜如弟子礼，情文崇极，徽号屡加，非他祀享可例。以故，天下有庙通祀之，而轩悬之乐，六佾之舞，有自来矣。

我皇明奄有天下，首尊孔子之道，学校兴崇，礼乐修举。初释奠雅乐，惟胄监及阙里有之。至洪武二十五年，始颁乐舞之器于直隶府州及各布政司之大府。滁在直隶，实与焉。范铜为钟十有六，琢玉为磬如钟之数。七弦之琴凡六，匏笙之数如之。二十五弦之瑟凡二，排箫、埙箎、搏拊之数视瑟同。箫笛各四，柷敔、应鼓、麾幡各一。而钟磬之筍虡、琴瑟之几架咸具。此乐器也。乐生凡三十有六，而歌工者又四人。勺翟各三十有六，旌节凡二，此舞器也。舞生视乐生，而持旌节者又二人。由是，八音之节，六佾之仪，靡不具焉。

昔周子曰：乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和，故圣人作乐以宣畅其心。心达于天地，天地之气感而大和焉。天地和则万物顺，而神衹格，焉[鸟]兽驯。然则乐之作，有关于政大矣。

钦惟圣朝治定功成，民安物阜，于是制礼作乐，以宣天地之和，以文太平之治，粲乎其文而秩然其叙，淳乎其音而翕然其和。所以格神衹、驯鸟兽者，岂不犹周子所云耶？

永乐二年夏五月，琏备员滁郡，每岁郡庠丁祀，获睹礼乐之盛。仰惟先圣孔子之道，垂于万世者犹一日。而我国家尊崇之意，度越前代远甚。《传》曰：“闻其乐，知其德。”信诸。琏因志雅乐所颁岁月，并系佾舞之数，俾司乐都掌之，庶后有征云。

时永乐。

【译文】

乐器记

陈  琏

先圣孔子的学说，如天高，如地厚，如日月的光明，如四时的运转，不能够更加赞颂了。即使是尊贵的帝王，也要弯下身体，面向北面叩拜，如弟子一样礼敬，心意和仪式尊崇至极，美好的称号不断追加，不是别的祭祀可比的。因此，天下有庙通通祭祀他，而祭祀时三面悬挂的乐器，六行排列的舞蹈，由来已久了。

我皇明统一天下，首尊孔子的学说，学校兴办，礼乐具备。起初，祭奠时演奏美好的音乐，表演古代的舞蹈，这只有国子监以及孔子的家乡才有。到洪武二十五年（1392年），才发放乐舞之器给直隶府州和各布政司大府。滁州在直隶，也就在领受的范围之内。铸造铜钟十六口，雕琢玉磬如同钟的数量。七弦琴六张，匏笙的数量同琴一样。二十五弦的瑟共计二张，排箫、埙箎、搏拊的数量和瑟一样。箫、笛各四根，柷敔、应鼓、麾幡各一。而钟磬的悬挂支架、琴瑟的几架都具备。这是乐器。演奏乐器的生员共计三十六人，歌唱的还有四人。短笛、野鸡毛各三十六，彩旗、节符共有二。这是舞器。跳舞的人和奏乐的人一样多，拿彩旗、节符的又有二人。由此，各种乐器的法度，祭祀舞蹈的礼仪，没有不具备的了。

从前周敦颐说：音乐，根源在执政。政善民安，那么天下人心就和顺，所以圣人作乐，用来宣畅人心。心可以通达天地，天地的气感应，就大大的和顺。天地和顺，则万物和顺，而神灵感通，鸟兽驯服。既然这样，乐的具备，和执政的关系很大了。

圣朝政治安定，功业有成，百姓平安，万物阜盛，于是制礼作乐，用来宣畅天地的和顺，文饰太平政治，灿烂啊这个礼乐制度，井井有条啊这个次序，质朴啊这个音乐协调和悦。用以感通神灵、驯服鸟兽的方法，难道不就是周敦颐所说的那个“乐”吗？

永乐二年（1404年）夏五月，我陈琏任职滁州。在每年州学校丁祀的时候祭孔子，能够看到演奏礼乐的盛况。先圣孔子的学说，流传万世如同一日。而我国家尊崇孔子的心意，超出前代很远。《传》说：“听到那个音乐，就知道他的德行。”确实啊。我陈琏因此记下雅乐发放的年月，并记载佾舞之数目，让司乐都掌握它，让后人有查考的凭证。

时永乐年。

正德