《滁阳志》诗文之十五

龙王78

【原文】

大成乐器记

张  翥  国子助教，可泉人

滁守刘侯为治之二年，政令修行，百废绪举，顾州学释奠无乐，非所以礼先圣先师也。乃出俸帅先之版，于儒者莫不欢应。于是使滁士王琰命工吴中，冶金为钟十有六，琢石为磬十有六，簴备，练丝为瑟二，琴以一三五七九弦副者十。空中为管、为箎、为箫者各二，笙埙搏拊如竹数。柷一，敔一，皆以木。麾一，则乐正所执，以号乐者也。凡器二十九，为钱二千贯。明年来滁，延以吴中王中为乐师，择弟子员三十六人，教肄之。侯将刻石著首末，使中请记。

夫《礼》《乐》在春秋，孔子已不见全书。汉去古近，制氏之乐，但记其铿锵鼓舞，而不能言其意。陈旸所撰书，又仅载器数、名物，论辩律吕、乐歌等法而已。《礼》虽残缺，《仪礼》犹存十五篇，而《乐》竟亡。岂不以礼为文？可见乐之声必由神悟，不容传写于言也。然古乐虽废，法律具在。天地之风气，人心之和乐，因世道治忽为之变。今天下隆平，教化方兴，人心䜣合，阴阳顺成，而风气随之矣。有作者起，以是调律则无不得其正者。苟泥一黍之尺寸，强以求合于千七百年之亡传，其如古乐何哉？

国制：遍天下庙享得用大成乐。滁名州，前后长吏乃喑不知置，而待于刘侯。侯治有绩，又能崇学校，禆阙典，备礼以祀神，设乐以导和，陈其器昭示其数度，正其音克谐其条理。洋洋乎殷荐之盛也，肃肃乎承祭之敬也，秩秩乎观于礼者之知所节也，雍雍乎闻于乐者之知所感也。将俾之滁人，动荡流通，沐浴歌咏，而有所兴起也，可谓知本矣。

侯名琪，字德卿，泗水人，孔氏乡。侯于圣教宜素服习，而试诸政如此。矧中明音律，又知所以教肄之道乎。

至元庚辰季夏日记。

【译文】

大成乐器记

张  翥  国子助教，可泉人

滁州知州刘公治理滁州二年，政令整顿实行，百废相继兴办，但州学祭祀没有音乐，不是礼敬先圣先师的规矩。于是首先捐出俸禄，作为文人的榜样，大家莫不高高兴兴响应。于是派遣滁州文士王琰，到吴中安排工匠，冶金铸钟十六口，雕石为磬十六口，悬挂钟磬的木架也备办，加工丝线制作瑟二张，琴以一三五七九弦相配，有十张。中空的管、箎、箫各二根，笙、埙、搏拊的数量和竹制乐器一样多。柷一个，敔一个，都是木制的。旗帜一个，是乐正拿着，用来指挥乐器演奏的。各种乐器共二十九个，用钱二千贯。第二年，聘请吴中王中来滁州为乐师，挑选弟子三十六人，教他们学习演奏。刘公将要刻石记载始末，派王中请我作记。

在春秋，孔子已不见《礼》《乐》全书。汉代距离上古近，西汉初年制氏创作的音乐，只记录了响亮和谐的声音节奏，而不能说明其含义。陈旸所写的书，又只记载乐器数量、名称，讨论音律、乐歌等方法而已。《礼》虽残缺，《仪礼》犹存十五篇，而《乐》竟然丢失，难道不是因为“礼”形成文字吗？可见，音乐的声韵，必定由头脑领悟，不能用言语表达。然而，古乐虽然不在了，法则都在。天地的风气，人心的和乐，因世道安定混乱而为之改变。今天下太平，教化正兴起，人心融洽，阴阳和合，风气随之变化了。有演奏的人出来，因此调和音律就没有不得其纯正之音的。如果拘泥一黍大小的长度，勉强追求符合于一千七百年以来都失传的规制，那对于古乐又怎么办？

国家规定：遍布天下的孔庙祭祀都要用大成乐。

滁州是名州，前后任职的长官却闭口不知置办乐器，而等待刘公。刘公治理有政绩，又能崇尚学校，增补缺失的典制，备办礼仪来祭祀神，设立音乐来导引和顺，陈列乐器表明法度，调正音调使其和谐有条理。美好啊典礼规模的盛大，庄重啊祭祀时人们的恭敬，有序啊观看礼仪就知道节制了，谐和啊听到奏乐心里就会有所感触了。它将使滁州人血脉激荡，精神通畅，身心润泽，歌唱咏叹，因而振兴起来，可以说是知道治理的根本了。

刘公名琪，字德卿，泗水人，孔子家乡人。刘公对于圣人教诲应该是一向学习的，因而就如此在治理政务上试行。他明白音律，又知道训练的办法。

（元代）至元庚辰（1340年）季夏（六月）日记。

正德