《滁阳志》诗文之十一

龙王78

【原文】11

滁州儒学明伦堂记

陈琏

琏治滁明年冬，既新学宫，明伦堂寻亦落成。因进诸生而告之曰：

夫自太极生阴阳而有五行，人禀五行之气以成形，而理亦赋焉。得其理以成性，五常是也。合之则一性，判之则五常，无适而非太极。所谓道之大原出于天而不可易，其实备于己而不可离。爰自太朴散而浇伪生，于是，有失其所性之天。是以，古昔圣王作民君师，建官分职，设为庠序学校以教之，以复其性。

而教之之目有五，曰：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，乃所谓人伦也。五者之伦不能明，则尊卑上下、轻重厚薄混淆而不可统理，其渐流之弊，可胜言哉？此所以古之教者必以人伦为教，而学者亦必以人伦为学也。

(洪)惟我太祖高皇帝，既一六合，首建学校，为明伦之地，天下莫不向风。今皇上绍膺大统，修复旧制，以恢唐虞三代之化。凡在涵煦，苟有知识，靡不孚颙。况滁为畿内名郡，尔诸生皆秀士，宜体国家建学明伦之意。矧今堂舍维新，士习盍与之俱新？读书穷理，必思圣人所谓教者何事。充而五常之性，尽而五者之伦，求无愧于为人，则善德著于身而形于外，必有观感。而企之者将见人伦明而民俗美，民俗美而世德厚，世德厚则唐虞三代在是矣。他日有至滁而观者，必曰：“何此郡礼让兴行，风俗淳美，人才之盛若是！”庶不负国家建学之意。若工词章而不穷其理，谈性命而不践其实，群居终日，翕翕讹讹，惟功利智术是较，则不惟司教化者之忧，抑亦为士者之羞。

诸生皆拜曰：“敢不蚤暮以从祝规。”

永乐三年冬月  日。

【译文】

滁州儒学明伦堂记

陈琏

我治理滁州的第二年冬天，修好了学宫，明伦堂不久也落成。因而召见学校的书生，告诫他们说：

自太极生阴阳，而有五行。人承受五行之气才成形，而理也由上天赋予人。人得到理就形成人性，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，就是这五常。合聚为一性，分开是五常，无处而不是太极。所谓大道，本原出自于天，不可更改；其实体完备在自身，不可分离。自原始的质朴的道消失以后，浅薄虚伪就产生了。于是，就有人失去原来的本性。因此，古代圣王作为百姓君王的老师，建官位，分职务，开设各级学校来教育百姓，用以恢复人的本性。

而教育的纲目有五项，为：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，就是所谓人伦。五者的伦常如果不能明确，那么尊卑上下、轻重厚薄就会混淆，就不可以统率、治理，那积久的弊端，怎么可以说得尽呢？这就是古代教育者必定以人伦为教学内容，而求学的人也必定以人伦为学习内容的原因。

我太祖高皇帝，统一天下，首建学校，为阐明人伦的地方，天下莫不归依。如今皇上继承王位，修复旧制，用来恢复尧舜三代的教化。所在之处，滋润化育，一旦有知识，没有不信服景仰的。况且，滁州为京郊名郡，你们书生都是德行才艺出众的人，应该体会到国家建学校、明人伦的立意。如今校舍维新，书生的学习何不与之一起更新？读圣贤书，探求事理，必定要想圣人所谓的教是什么。充分明白五常的本性，全部实行五者的人伦，力求做人无愧，那么，善行美德落实在身上，表现在外面，看见的人必然有观感。而企盼的人，将见人伦明，因而民俗美；民俗美，因而世德厚；世德厚，那么尧舜三代的世道就在这里了。将来有到滁州参观的，必定说：“为什么这个地方如此礼让盛行，风俗淳美，人才众多啊！”如此，差不多就不辜负国家兴建学校的立意了。如果只是精通文句而不探求它的原理，谈天生善良的人性而不去实践，每天群居在一起，懈怠懒惰，只计较功利谋略，那么，不仅是管理教化的人忧虑，也是作为书生的羞耻。

书生们都叩拜，说：“哪里敢不早晚听从您的教导。”

永乐三年（1405年）冬月  日。

正德

龙王78

正德

龙王78 发表于 2017-12-19 20:56