明代《滁阳志》的诗文介绍

龙王78

说明

《滁阳志》是滁州的志书。它为什么叫《滁阳志》呢？原来，唐代天宝元年（742年），改滁州为永阳郡。到乾元元年（758年），又恢复为滁州。永阳这个名称，共使用16年。所以，宋代的滁州志书，叫作《永阳郡志》。到明初永乐年间（1403—1424年），陈琏编写的志书，也叫作《永阳志》。明初，朱元璋把他的岳父郭子兴封为滁阳王，并且在滁州安葬、在滁州祭祀。由于这个缘故，明代人也就把滁州叫作滁阳了。弘治六年（1493年) 曾显修纂的滁州志书，就叫《滁阳志》。

滁州的志书，现在知道的最早的版本是宋代元符三年（1100年）滁州知州曾皎编纂的《永阳郡县图志》。南宋有林㟽的《永阳志》，后来又有《永阳续志》。明代有永乐四年（1406年）知州陈琏编纂的《永阳志》，弘治六年（1493年）曾显修纂的《滁阳志》，嘉靖丁酉年（1537年）知州林元伦和吏部尚书、滁州人胡松编纂的《滁州志》。但这些志书均已失传，我们现在都看不到了，只在史书上看见他们的名字。

明代万历四十二年甲寅年（1614年）知州戴瑞卿编纂了一套《滁阳志》。这是我们目前能够看到的滁州最早的志书。该书对明代后期以及前代的滁州社会、政治、经济、文化等诸多方面详加描述，有的地方还保留了胡松等人的评论，甚为珍贵。它也是编写清代康熙年间、光绪年间《滁州志》的重要依据。

1985年，台北成文出版社《中国方志丛书》依据日本国会图书馆所藏的刻本影印出版了这套《滁阳志》。我们点校、翻译的，就是这个版本。在这个影印本的封面，出版社写明，是“据明·李之茂等纂修  明万历四十二年刊本影印”。在扉页上又说，“滁阳志十四卷，（明）戴瑞卿修，（明）于永亨等纂”。李之茂是滁州学正，于永亨是滁州人，山东丘县县令。奇怪的是，这个影印本没有主编知州戴瑞卿的序，我们在清代的《滁州志》上却看到了戴瑞卿为该书写的序。这大约是影印本所依据的原书有残缺，戴瑞卿的序丢失了。李、于二人的“跋”，放在书的最后得以保存。我们依据清代康熙、光绪的《滁州志》，把戴瑞卿的序补上，按原文应该排列的顺序，放在全书的开头。

志书是记载当地情况的书。要了解各地风土人情，最快捷的方法就是查阅当地的志书。所以，志书历来受到重视。比如，滁州人喜欢到南京，是什么原因？这有它的历史渊源。唐宋时期还不是这样。明朝建立以后，滁州属于京城郊区。虽然后来明成祖迁都北京，但南京还是留都，来往经过滁州的官员很多。滁州还有朝廷设置的衙门，叫太仆寺。几百年下来，南京在滁州人的心目中，位置就很重。阅读滁州的志书，我们就可以对今天的滁州风俗人情的由来、变迁有所了解。这对我们今天建设滁州，会大有好处的。

所以，让志书束之高阁，不如把它晒出来，让大家掌握，变为我们共同的精神财富。2007年，我们点校出版了清代康熙、光绪年间的两本《滁州志》，为文言本。如今听取读者的意见，为了古为今用，普及旧志，方便阅读，我们在点校的基础上，用白话文翻译了这本志书。

翻译的原则，基本上是直译。用典之处，尽量写出典故的原意。本书的序和艺文部分，属于诗文，我们保留了原文，编排顺序为：前面是一篇原文，后面接着就是译文，方便读者阅读查找。其余章节的内容，原文统统省去。涉及到年代的，原文是年号，译文也一一查明，用括号标注公元纪年。原文不清晰的地方，或者有误的地方，查阅清代康熙、光绪《滁州志》、明代《南滁会景编》以及有关史书、个人专著，也曾利用网络查找解说，予以订正。

翻译的工作量大，涉及的知识面广，天文地理、典章制度、税收马政、宗教风俗、历史掌故，等等，一个人埋头一年多，也难免有差错。敬请高明者指正，谢谢了。

希望它能够方便大家了解滁州的古代文化，让我们更加热爱滁州。

从今天起，将陆续发表《滁阳志》艺文的文章和诗歌的原文和翻译。

琅琊山散人

学习了

呆呆月昔

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正德

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