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【原文】20 菁莪馆记 戴瑞卿 滁州守 滁称畿辅奥区，自嘉隆以还，诸胜宇多倾陁，声教渐弛，更以朴遫处之。盱衡殚瘁，凡既饬学宫、浚学河，幸迄成功。设乐群无所，将人杰于何储之？会钟楼告竣，前余隙地，旋节捐，为建堂三楹。翼以重橑，缭以周垣，俾横经□□□□□其间，煌煌乎太㬢哉！多士翕然请标以象指，为颜其堂曰“菁莪馆”。 说者谓：“《菁莪》之诗，诸侯所以燕宾也。以当造士，何与？” 《易》不云乎？“观国之光，利用宾于王。”夫士方伏处荜圭，惟待养于有司。迨一旦挟咫尺，际风云，以应宾兴之典，听《鹿鸣》之歌，一则曰嘉宾，再则曰嘉宾。是知今日之士，即异日之宾也。彼前有千古，后有万古，士以鼎鼎之身，绳先映后，与天壤争长者，谓何故？其博带莪冠，尧行舜步，雍容鼓箧，济楚环桥，此何异中莪之冠乎？其仪可象也。入其馆而吚唔，午夜怡然涣然，说者神王，听者颐解，此何异中沚之莪乎？今而后喜可知也。日有课，月有师试，季有有司试，岁有督学使者试，素业烂焉。惟藉为黼黻资文，何异中陵之莪乎？其为百朋之锡，何如也？辟之金之冕眎也，其在镕也。马之历块过都也，其中天闲之选也。余心顾不休哉？ 乃释者又训菁为盛，至语文盛曰菁华者，何解？又在乎《易》矣。《易》言人文曰：“文明以止。”文明为离，止为艮，彼其艮止而离明，文之所由称菁华也。菁其盛也，非胜也。文盛为菁，文胜为浮。文而盛也，如金百炼，如马千里。其浮也，为跃冶，为泛驾。即能鞫明究曛，祖秦祢汉，恶得为盛耶？从前言之，是余所为盛士也，以宾士也。从后言之，是士所自为盛也，为尚宾计也。有司相继而作兴，诸后髦群聚而淬励异时，扬芳摛藻，为栋梁，用为社稷瑞，将所称地灵人杰，不在斯乎？不在斯乎？ 盖诸士自建馆后，业皆弁行剡剡，心开色翔。余恐其仅以采齐为观，副墨为勋也。因为记，以致属望云。 【译文】 菁莪馆记 戴瑞卿 滁州守 滁州称为京城郊区的腹地，自嘉靖、隆庆年以来，许多名胜建筑大多倾颓，教化渐渐松弛，更使用平庸人才来这里任职应付。我纵观大局，竭尽劳累，整修学宫，疏浚学河，庆幸如今已经成功。如果让文人欢聚没有地方，将把人杰放在何处存储？适逢钟楼竣工，前面还有空地，立刻拿出来，在那里建三间堂屋，两侧有复屋，四周建围墙，俾横经□□□□□其间，明明亮亮，阳光朗照。百官一起请示给它起一个有含义的名字，我为这个堂屋题额，叫作“菁莪馆”。 有人说：《诗经·菁菁者莪》里这首诗，诸侯是用来描写大宴宾客的，现在用来说培养人才，为什么呢？ 《易》不是这样说吗？“观察王国的风光，作为周王的宾客有利。”当书生隐居在柴门陋室的时候，只有依靠官府供养读书。一旦立下微小的功劳，有了机遇，高中之后，参加地方官招待的宴会，在宴会上听《诗经·鹿鸣》之歌，左一声说“嘉宾”，右一声说“嘉宾”，这样就知道，今日的穷书生，就是他日的嘉宾啊。他的前面有千年，身后有万年。他们以盛大的身驱，行为以先人为准绳，照耀后人，与天地争长短，这是什么缘故？他们系着宽大的腰带，戴着高高的帽子，像尧舜一样走路，仪态端庄大方，背负书箱求学，衣着鲜美，佩带玉璧，他们与《诗经·菁菁者莪》里的美男子有什么不同？他的仪表可以作为法式。进入这个书馆而诵读经书，白天夜晚心旷神怡精神旺盛。解说的人全神贯注，听讲的人开颜而笑，他们与《诗经·菁菁者莪》里小洲上生长旺盛的野草有什么不同？从今以后，喜讯可知啊。每天有考核，每月有老师考试，每季有官府考试，每年有督学使者来考试，儒业灿烂啊，借此作为做官的资本，他们与《诗经·菁菁者莪》里在丘陵生长旺盛的野草有什么不同？给他很多的俸禄，为什么啊？因为要征召他做官，发给他俸禄，让他戴上官帽。比如金子的贵重，是在熔炼之后；如同骏马纵横驰骋，施展才能，符合皇帝选拔良马的标准。我心中向往不停啊。 而书上又解释“菁”为茂盛，所以说人才茂盛为精华。怎么理解？这又在《易》上。《易》解说人文：文明的制度使人们止于一定的规范。文明在卦象上为离，是如同带来光明与温暖的烈火。止在卦象上为艮卦，为山。艮山静止而离火光明，那是人文的由来，称为精华。菁是兴盛的盛，不是争胜的胜。文运兴盛为精华，文运争胜为浮躁。文运兴盛，如金受百炼，如马行千里。文运浮躁，便自以为能，急于求用，不受驾驭，即使能查探明暗，祖述秦汉，又怎么能称为兴盛呢？从前面说，是我为了兴盛士人，让士人成为嘉宾。从后面说，是士人自为兴盛，为了成为嘉宾奋斗。官府相继辛劳，调集许多俊杰，大家聚集在一起刻苦进修。将来，他们传扬美名，铺张辞藻，作为栋梁使用，成为国家的祥瑞，将会称诵滁州地灵人杰，不就在这里吗？不就在这里吗？ 各位书生自建馆后，学业都急快成长，心情开朗，脸色安舒。我担心他们仅以中规中矩为标准，以学习文字为大功劳，因此作记，用来表达我的期望。
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发表于 2017-12-31 18:44
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发表于 2018-1-1 18:41
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