《滁阳志》诗文之十二

龙王78

【原文】

重修启圣祠记

戴瑞卿  滁州守

启圣祠非古也，自我世庙始也。帝若曰：尊夫子，即宜尊夫子所自出。是创于今而符于古也。

按，至圣之先胄自有商，弗父以克让闻，正考以佐勋闻。至防叔来奔，陬人倚立，河源于天，莫可穷已。圣有发祥，自非偶然者。周制，追王及季，大袷及稷，禘祀及黉。仲尼道冠帝王，而议祀上下不及正考父。此何以故？无亦以圣人之心而议圣人之礼。若夫子世祀，宜当自达孝锡类，随分致隆，要期无悖王制，岂必起先灵于九京，而尽馨洽之？独计君师等尊耳。使身为王者师，飨王者祭，而叔梁大夫曾不得一飨庙祀之荣，夫子在天之灵能自安乎？且进颜、曾、思、孟以配飨，而退其父，伯鱼、颜路、曾点、[孟激]，即四子有灵，又能自安乎？否也。弗安则弗尊，非所以礼先圣先贤也。于是设祠庙，左祀叔梁大夫，而以四贤父各配其子，诚谓子虽齐圣，不先父食。

以故，昭代国学，先期祭圣公。丁日祭先师，载在祀籍不爽，世犹谓祭为夫子设，安得后之？繄今郡县同时设祭庙主正官，而以他官奉祠祀，则精诚各殚，而后先无紊，于伦不允协乎哉？虽然，此后世议礼者所为尊圣，而圣心不然也。彼至孝，曷尝不欲生而致养，以慰其终身之慕？惟是风木志感，故孔子不免寄慨于亲年之当知。而四配独曾氏子以养终。至若颜，若思，若孟，均不能无憾焉。自此祠一立，其秩俎与乾坤并不毁。即追王禘祠者，大典固炳若日星，而溯庙貌之森列今安在哉？

祠曰启圣，直代大圣大贤而为之，崇报无斁。斯九流之所为仰镜，而万古之所为钦躅也。

余始至滁，目击祠之圮甚，不觉愀然曰，圣庙业已奉宪檄重新之矣，而圣所自出者，宁容已乎？乃庀良鸠佣，费无扰公，役无侵民，不逾时告成。济济逢掖，稽首若抟，谓于赫圣师无复惧不歆祀，而蒸钥无斁，既閟且康。余不觉浣(莞）然，为叙其始末如此。

【译文】

重修启圣祠记

戴瑞卿  滁州守

启圣祠不是古代就有的，是从我明朝开始建立的。君王这样说：尊崇孔夫子就应该尊崇孔夫子的祖先。它创建于今朝，也符合古礼。

按，至圣先师的祖先在商朝为贵族，弗父以谦让闻名，正考父以辅佐三代王公闻名。到孔防叔来奔鲁，陬人依靠他的德治而立。黄河之水天上来，不可穷尽。圣人发祥，并不是偶然的。周朝规制，祭祀王，祭祀到季；三年一次的祭祀祖先，祭祀到稷；五年一次的祭祀，祭祀到高祖的父亲。仲尼的道超越帝王，但是，祭祀他的祖先，却没有祭祀他的父亲正考父，这是什么缘故？这是没有用圣人的心意去商议祭祀圣人的礼节。孔夫子世世代代享受祭祀，应当通晓孝道，受到上天赐福，受到尊崇，这不违背王制。为什么一定要把他祖先的神灵从墓地请出，竭力称颂他们的美德呢？只是考虑孔夫子独享国君老师的尊荣啊。让他成为王者老师，享受王者的祭祀，而他的父亲叔梁大夫竟然不能享受庙祀的荣耀，夫子在天之灵能安心吗？再说，纳入颜回、曾参、子思、孟轲来配飨，却不祭祀他们的父亲伯鱼、颜路、曾点、[孟激]，如果四个人有灵，又能自安吗？不会的。不安就不尊，不是礼敬先圣先贤的办法。于是设立祠庙，左边祭祀孔子父亲叔梁大夫，而以四贤的父亲各配其子。诚然，儿子虽然是大圣人，也不在父亲之前享受祭享，以此明辨父子辈分。

京城的学校，先祭祀父亲，二、八月的丁日祭祀先师孔子，这个规定记载在祭祀的典籍上，没错。世人还说，祭祀是为孔夫子设立的，怎么会放在后面？如今郡县同时设祭庙主正官，以别的官员祭祀其他先贤，都是竭尽精诚，而后先次序不乱，在义理上不也是协调的吗？虽然这样，这是后世讨论礼仪的人为了尊圣制定的，但圣心不认为这样。圣人极孝，何尝不想活着的时候奉养双亲，来安慰自己终身的仰慕之情？只是父母亡故，不及奉养，所以孔子不免寄托感慨于亲人活着的时候，而四配只有曾子养亲到善终。至于像颜回，像子思，像孟轲，都不能没有遗憾啊。自这个启圣祠建立，那按辈分顺序的祭祀将与天地一起不朽。追念历代帝王的大型祭祀，典礼固然灿烂如太阳星辰，但是，追寻当初庙中排列的神像，如今又在哪里呢？

祠堂名叫启圣，他们的后代是大圣大贤，因而对他们崇敬报答永无止境。三教九流都对他们敬仰，千秋万代都对他们钦佩。

我刚到滁州时，眼看祠堂坍塌厉害，不觉忧心忡忡，说：孔庙已经按照宪台公文重新更新了，而圣人的祖先，难道就容忍这样吗？于是准备材料，召集工匠，费用不花费公款，劳作不侵扰百姓，不超过时限完工。众多书生聚集在一起跪拜圣像，说这对于显赫的圣师，不再担忧无法祭祀。祭享不停，既封闭又安康。我不觉微笑，为之叙述如此的始末。

正德