《滁阳志》诗文之59

龙王78

【原文】59

龙蟠山寿圣寺记　　　

宋  曾  肇 滁太守

自先王之迹熄，佛之教始行于中土。学者得其书而传之，凡数千万言，要其大旨，示人去恶而趋善，舍邪而归正者也。后四百余年，有为禅学者来，而告之曰：彼书所载，皆名相文字，佛之粗迹尔，非道之至也。佛之迹，有出于名相文字，可一言而尽者，曰禅。其说以谓直指人心，见性成佛，学者以心传心，不必外求。其操术甚约，其收功甚速，非若他学之有次第阶级也。于是禅学始兴，趋之者如水走下，枝分脉引。至于本朝，而其流䆮盛。予尝求其说矣，盖非出于人心不能使人趋之若是其众，传之若是其久也。

何以知其然哉？夫心大矣，天地万物无不具于性中，而心者，性之地也，巨无不间，细无不入，增不为赘，减不为亏，默尔而自运，寂然而善应，不疾而速，不行而至，方体不能拘，度数不能穷。此心之所以为神也。道至，神则至矣，无以加矣。佛之为佛，岂外是哉？夫人皆有是心，而情想汩之，利欲昏之，故忘己以逐物，弃真而取伪，卒于流荡不反者，举世皆是，而卓然能尽其材者，盖寡也。尽其材者无他，去心之蔽，复性之本而已。所谓直指人心，见性成佛者，其不几于此乎？

质之吾儒，孔子言性：“不可得而闻”。孟子则谓：“尽其心，知其性。”杨雄亦曰：“人心，其神矣乎！”《诗》《书》以来，言修身以及国家天下，未尝不以心为本，其意亦如是哉。惟其所传出于人心，故自汉唐以来，有欲辟之而不能屈也。

道人昙广，传禅学者也。始居滁州龙蟠山之寿圣寺，有僧庐而无佛殿。乃与其徒归式、元祐、希受、绍安并力营之。八年而成，极土木之丽。又前为重门，后为堂寝，以谨启闭，以备宾燕。栋宇㽎㽎，丹碧昡耀。其费为钱千万有奇。

既事，会予来守是邦，请予为记。予于佛学，未能周其文、竟其义也，姑诵予所闻大略不悖于吾儒者，书而予之。

【译文】

龙蟠山寿圣寺记

宋   曾  肇 滁太守

自先王的遗风止息，佛教开始在中土盛行。学者得到佛教的经书，把它传播开来，共计数千万字。总括他的主旨，告诫人们除去罪恶而趋向善良，舍弃邪行而回归正道。后四百多年，有研究禅学的人来告诉人们说：那些书所记载的，都是可闻可见的名相文字，是佛学的大道正理，但还不是最高的道。佛的言行，有超出于可闻可见的文字、可以一言而说尽的，叫做“禅”。那个学说直指人心，见性成佛，学习的人以心传播，心不必外求。他的做法很简单，他的收效非常快，不像别的学说有顺序阶梯。于是禅学开始流行，求学的人如流水向下走，流派很多。到了本朝，它的潮流渐渐盛行。我曾经研究这个学说，认为如果不是出于人心，就不能使人像这样热情地追求它，不能使人们像这样长久地传播它。

怎么知道它是这样的呢？心是很大的。天地万物无不存在于本性之中，而心，是本性安身的地方，再大的东西放进去也不是没有空隙，再细小的东西也没有不容纳的，增加了东西不会成为累赘，减少了东西不为变为亏损。默默地独自运行，悄悄地善于响应。无需匆忙却快速，无需行走却已经到达。形体不能限制，数量不能穷尽。这就是心成为神的原因。道来到，神就来到了，没有什么能比得上它。佛之为佛，难道会是另外的样子吗？人都有这样的心，而情念使人扰乱，利欲使人发昏，所以会忘记自己去追逐外物，抛弃真实而选取虚假，终于放荡不回头，全世界都是这样。那高超出众能发挥自己才能的人，太少了。发挥自己才能没有别的办法，就是去除心上的蒙蔽，恢复人性的本来面貌而已。所谓直指人心、见性成佛，不就是接近这个道理吗？

查询我们儒家学说，孔子说人性“不能够知道”。孟子说：“充分运用心灵思考的人，是知道人的本性的人。”杨雄也说：“人心真的神奇莫测啊。”《诗经》《尚书》以来，论说修养自身品德以及治理国家天下的，没有不以心为根本，那用意也是如此啊。只因为它的传扬出于人心，所以自汉唐以来，有人想排除它却不能使它屈从。

道人昙广传扬禅学，最初住在滁州龙蟠山寿圣寺，有僧房却没有佛殿。于是和他的门徒归式、元祐、希受、绍安，一起合力建造，八年建成，房屋梁柱极其华丽。前为重门，后为卧室，用来谨守门户，用来准备宴客。房屋深邃，彩色艳丽，花费有千万两银子。

事情办成以后，恰好我来管理这个州，请我作记。我对于佛学，不能全面阅读它的经文、透彻理解它的含义，姑且记下我所读过的，大概不违背我们儒学的内容，写下来给他们。