《滁阳志》诗文之46

龙王78

  【原文】46

重建醉翁亭记

明   杨士奇 庐陵人

三代而下，以仁厚为治者，莫逾于宋。宋三百年，其民安于仁厚之治者，莫逾昭陵之世。当时君臣一德，若韩、范、富、欧，号称人杰，皆以国家生民为心，以太平为己任。盖至于今，天下士大夫想其时，论其功，景仰歆慕（注：《南滁会景编》此处还有一“之”字）无已也。而当时同朝有君子，有小人。君子不容于小人，不能久安于中，或暂黜而遽还，或屡摈而复用，而终能显其功名者，由其君之明也。

欧阳文忠公以古文奥学、直言正行卓卓当时，其凛凛忠义之气，知有君，知有道而已，身不暇恤，其暇恤小人哉？而小人皆不便之，故一斥夷陵，再斥于滁。既复起，历践清华，从容庙堂，与诸君子坐致国家于磐石安者，非由君之明乎？考公在夷陵岁余，在滁阅三载，皆无几微谴谪之意，方日务保民，而与民旦暮相亲相娱乐，若父子然者，君子之道固无往不自得也。

我仁宗皇帝在东宫，览公奏议，爱重不已，有生不同时之叹。尝举公所以事君者勉群臣。又曰：“三代以下之文，惟欧阳文忠有雍容醇厚气象。”既尽取公文集，命儒臣校定刻之。

永乐庚子冬，被召赴北京，过滁，登琅琊山，问醉翁亭。但见寒芜荒址，惟“醉翁亭”“二贤堂”六字隐隐岩石间，叹曰：“此邦先贤之迹，弃不治如此，其政可知。”太息去。后六年，太仆寺卿天台赵君次进至。君素慕其（注：《南滁会景编》“其”作“公之”，似确）贤，又知滁之人思公不忘也，出俸倡僚及滁人，复作醉翁亭，而刻公所为记置亭中。亭后作堂，祀公及王元之。元之文章及立朝大节与公相望，合而祀之，因滁之旧也。又疏六一泉，加石甃焉。于是滁人岁时谒拜二贤，退而歌咏公之文章，又徘徊泉上，如亲见公之乐乎此也，而又以慰其不忘君子之心焉。昔召公布政南国，后人思之至不忍伤其所息之木，而况公尝乐于此者乎。君子之感人心，固自有不能已者，而非有贤者倡率于上，则亦莫能遂所欲为，此滁人所以有待于赵君也。

赵君字孝礼，所至以贤能称。相斯举者，太仆少卿苏实、厐埙，丞杨文达，孙暠、宋载、刘璧，簿舒伯治，及滁人褚士良等十人。

【译文】

重建醉翁亭记

明   杨士奇 庐陵人

三代以来，以仁厚来治理天下的，没有超过宋朝。宋朝三百年，民众安定于仁厚治理的时代，没有超过宋仁宗在世的时候。当时君臣一心，像韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，号称人杰，都以国家百姓为牵挂，以太天下平为己任。直到如今，天下士大夫想念那个时期，评论他们的功劳，景仰羡慕不已。而当时同朝为官的有君子，也有小人。君子不被小人容忍，不能长期在朝廷为官，或暂时被贬而立刻回到朝廷，或多次被排斥而又重新启用，最终建立了功名，这是由于国君英明啊。

欧阳文忠公以擅长古文、学问高深、说话耿直、行为端正，卓立于当时，他有值得敬畏的忠义之气，心中只知有国君，只知有道义而已，对自身都没有空闲关爱，哪有空闲关爱小人呢？而小人都排挤他，所以，一贬到夷陵，再贬到滁州。重新起用以后，历任高官，在朝堂办事，与各位君子一道，使国家安稳如磐石一样，这不是由于国君英明吗？查考欧阳公在夷陵一年多，在滁州三年，一直没有一点点被贬的怨恨，还是每天操劳安定民生，并且和民众早晚相互亲近相互娱乐，就像父子一样。君子处事之道，本来就是不管到哪里都能安然自得。

我仁宗皇帝在东宫为太子的时候，看到欧阳公的奏议，喜爱敬重不已，感叹和欧阳公生不同时，曾经拿欧阳公为国君办事的态度勉励群臣。又说：“三代以来的文章，只有欧阳文忠有从容不迫、淳朴厚重的气度。”既而全部拿欧阳公的文集，命文臣校定刻印。

永乐庚子年（1420年）冬天，我被召赴北京，路过滁州，登琅琊山，访醉翁亭。看见遗址荒凉，杂草枯萎，只有“醉翁亭”“二贤堂”六个字隐隐刻在岩石间，感叹说：“这块土地是先贤留下足迹的地方，竟如此荒废不治理，官员的治理就可以知道了。”叹息离去。后六年，太仆寺卿天台人赵次进来到滁州。赵君一向仰慕欧阳公贤德，又知晓滁州人思念欧阳公不忘，拿出俸禄，倡导同僚及滁州人，重新修建醉翁亭，并且刻写欧阳公所写的《记》，安置在亭中。亭后建造堂，祭祀欧阳公及王元之。王元之文章及立朝为官的大节与欧阳公相当，合在一起祭祀，是依据滁州旧貌。又疏通六一泉，加石块砌成。于是滁州人逢年过节参拜二贤，回来就歌咏欧阳公的文章，又在泉上徘徊，如亲眼看见欧阳公在这里欢乐，并以此安慰他们不忘君子的心。从前召公在南国执政，后人思念他，甚至不忍伤害他曾经休息过的大树，何况欧阳公曾经在这里欢乐呢？君子感动人心，本来自有不能停止的势头，而如果没有贤人在上位倡导带头，那也不能办成想办的事情，这是滁州人等待赵君的原因啊。

赵君字孝礼，所到之处，以贤德有才能著称。相助这个举措的，太仆少卿苏实、厐埙，寺丞杨文达，孙暠、宋载、刘璧，主簿舒伯治，及滁州人褚士良等十人。

正德